Hannah Arendt en su libro Entre el pasado y el futuro; presenta su razonamiento para el título usando una parábola de Kafka, un pensamiento-problema brillante en el que “él” tiene dos antagonistas; uno, el origen, empuja desde atrás y el otro bloquea el camino adelante.
1. La tradición y la Edad Moderna:Arendt revisa en tríptico tres escritores del siglo XIX que han sellado las tradiciones filosóficas iniciadas por Platón y su Alegoría de la cueva: Kierkegaard, Marx y Nietszche. Perfila las contribuciones que cada una hizo, cada una bastante independiente de las otras, para establecer nuevas tradiciones de duda, alienación y utopía / distopía.
2: El concepto de historia: antiguo y moderno: ¿Es la historia lineal o cíclica? ¿De quién serán seleccionados los hechos para la narración? Ensayo clásico de Arendt (escrito mientras escribía The Human Condition, por lo que el parecido existe) en el que guía a través de las historias antiguas y modernas solo para que las últimas dos páginas se levanten y maten.
De Herodoto y Tucídides, Arendt escoge el foco del eterno retorno en el mundo griego, donde la inmortalidad en las grandes obras fue el centro de las historias; San Agustín cambió el enfoque al camino directo y lineal, enfatizando las narrativas históricas que ayudaron a los fieles a encontrar el camino angosto. Pero cuando Arendt llega a los Modernos, comenzando con Hobbes y Kant y Hegel, luego con Marx, tiene mucho de qué escribir, sobre todo eviscerando a Marx.
En última instancia, lleva al lector al punto de partida donde comenzó, y señala que los historiadores pueden encontrar cualquier patrón en los detalles y que seguirán teniendo razón. Pero dado que los humanos actúan sin saber cuáles serán las consecuencias de sus actos, leyendo Historia para encontrar predicciones, incluso una sensación de qué esperar es infructuosa. Mejor leerlo por lo que es y juzgar en el ahora, en el momento pasado y futuro.
3: ¿Qué es Autoridad? El primer paso de Arendt es volver a titular este ensayo para ‘¿Qué era la autoridad?’ ya que los tres pilares de la autoridad (religión, tradición y autoridad) se han deteriorado hasta convertirse en polvo en una columna rota. La mayor parte del espacio en este ensayo lo dedica a explorar cómo Platón y los romanos desarrollaron la autoridad (no la tiranía, ni el totalitarismo). Mi mayor revelación llegó cerca del final en el que explica que la doctrina de la vida cristiana posterior a la Iglesia Cristiana ha sido adaptada del último libro de la República de Platón; en ese capítulo, Platón utiliza el Er-mito como un medio para controlar a los ciudadanos a actuar con bondad que no fueron persuadidos de sus enseñanzas. Fascinante.
4: ¿Qué es la libertad? Más distorsión que clarificación, los filósofos nos han dado, afirma Arendt. Dado que los griegos y los romanos tenían visiones limitadas de la libertad (la libertad ya que permite que uno contribuya a la polis oa la ciudad), los cristianos fueron los primeros en enfatizar la libertad individual. Pero Arendt enfatiza principalmente en su ensayo cómo actúa la voluntad en la acción libre; es decir, cómo la libertad no tiene sentido a menos que se actúe sobre ella. En resumen, solo somos tan libres como nuestras últimas acciones.
5: Crisis en la educación: A partir de la premisa de que si uno desea influir en el cambio en la cultura actual, uno debe comenzar con la educación, Arendt destaca la importancia de rechazar paquetes variados de reformas y cargos políticos utilizando a los estudiantes como un verdadero aprendizaje . En algunos aspectos, este ensayo es conservador pero, solo en el sentido del libro de Postman, La enseñanza como actividad conservadora. En definitiva, es radical (ni liberal ni conservadora) al pedir educación que se renueve constantemente debido al agotamiento natural: las viejas ideas se extinguen y surgen nuevas ideas, así que relájese y acostúmbrese a cambiar.
6: La Crisis en la Cultura:Su Importancia Social y Política} Aprecio cómo Arendt delinea el arte y el kitsch: “La sociedad de masas … no quiere cultura sino entretenimiento, y las mercancías ofrecidas por la industria del entretenimiento son realmente consumidas por la sociedad al igual que cualquier otro producto de consumo “. Ella continúa que la industria del entretenimiento tiene su propio metabolismo, uno que se alimenta de sus sujetos devorándolos. Esa es una crítica dura para la mayoría de lo que ofrece la cultura pop, pero vale la pena señalar. Arendt argumenta que la permanencia de las humanidades radica en su capacidad de reflejar la belleza.
Me hace preguntarme a mí mismo? ¿Estoy leyendo este libro [cualquiera que sea el libro en cuestión] para o por el bien de. Si es el primero, Arendt me guarda un asiento en la sección filistea; si es el último, ella puede dejarme contemplar la Belleza con ella en la sección de Humanidades.
7: Verdad y política: Escrito en el mismo año en que Arendt publicó Eichmann en Jerusalén, este ensayo me muestra que tomó el camino más alto en todas las críticas que recibió. En las páginas finales, ella hace referencia a cómo Homero exaltó a los griegos y los troyanos, Aquiles y Héctor, y de ese modo elevó el estándar para la literatura épica al retratar ambos lados del concurso; en los informes y en la verdad pública (¿política?), estos son los primeros ejemplos de cómo mostrar coraje, independientemente del concursante.
Ella escribe que el engaño puede abrir un agujero en el tejido de la realidad; que para el código debe decirse la verdad, aunque el mundo entero perezca (“Fiat veritas, et pereat mundus”); esa mentira, como razonamiento para el individuo, cobra impulso cuando se escucha en la manada (ver Federalist Papers, # 49); y “la verdad fáctica informa el pensamiento político al igual que la verdad racional informa la especulación filosófica”.
La primera regla es nunca mentirse a usted mismo. El resto es historia.
8: La conquista del espacio y la estatura del hombre: Encontré temas consistentes en este ensayo que aparecieron en la sección final (“La Vita Activa y la Edad Moderna”) en La condición humana, principalmente su referencia a la cita de Kafka. – “El hombre encontró el punto de Arquímedes pero lo usó contra sí mismo, parece que se le permitió encontrarlo solo bajo esta condición”). Aunque la fecha de publicación de este ensayo es de los años 60, sigue siendo relevante hoy en día, ya que todavía alcanzamos el espacio, el genoma y las fabricaciones robóticas. Todas estas exploraciones científicas nos están cambiando, señala Arendt. Ser conocedor de este proceso y saber que la palanca puede desplazar la tierra de manera que nuestro mundo pueda implosionar o explotar, que podamos perdernos en la inmensidad del universo en nombre de la curiosidad humana requiere que evitemos vivir con fantasía de alguna utopía o que evitamos los abusos del pasado en nuestra historia, pero que vivimos en el medio, entre el pasado y el futuro
Booktrailer del libro Entre el pasado y el futuro de Hannah Arendt
Acerca del autor Hannah Arendt
Hannah Arendt (1906-1975) fue una de las filósofas políticas más influyentes del siglo XX. Nacida en el seno de una familia judía alemana, se vio obligada a abandonar Alemania en 1933 y vivió en París durante los siguientes ocho años, trabajando para una serie de organizaciones de refugiados judíos. En 1941 emigró a los Estados Unidos y pronto se convirtió en parte de un animado círculo intelectual en Nueva York. Ocupó varios cargos académicos en varias universidades estadounidenses hasta su muerte en 1975. Es mejor conocida por dos obras que tuvieron un gran impacto dentro y fuera de la comunidad académica. El primero, Los orígenes del totalitarismo, publicado en 1951, fue un estudio de los regímenes nazi y estalinista que generó un amplio debate sobre la naturaleza y los antecedentes históricos del fenómeno totalitario. El segundo, La condición humana, publicado en 1958, fue un estudio filosófico original que investigó las categorías fundamentales de la vita activa (trabajo, trabajo, acción). Además de estas dos obras importantes, Arendt publicó una serie de ensayos influyentes sobre temas como la naturaleza de la revolución, la libertad, la autoridad, la tradición y la era moderna. En el momento de su muerte en 1975, ella había completado los primeros dos volúmenes de su última gran obra filosófica, La vida de la mente, que examinó las tres facultades fundamentales de la vita contemplativa (pensar, querer, juzgar)
