La sociedad del cansancio de Byung-Chul Han es un libro muy interesante, pero no estoy segura de estar totalmente de acuerdo con él. Su argumento es que ahora vivimos en un mundo donde nos autocontrolamos tanto que hemos ido más allá de la noción de una sociedad disciplinada. Es decir, ya no requerimos modos externos de disciplina, sino que nuestro deseo de ser personas de alto rendimiento cumple esta función de una manera mucho más efectiva que la compulsión externa.
Voy a decirte por qué creo que esto podría exagerar el caso y luego voy a ignorar mi propia crítica. Creo que para la mayoría de las personas en la sociedad, la observación externa y los castigos basados en esas observaciones se han vuelto absorbentes. Decir que nos hemos movido más allá de la sociedad panóptica parece ir en contra de la experiencia cotidiana de la mayoría de las personas que tienen que vivir con KPI establecidos por el empleador, relojes de Apple que les dicen si han alcanzado sus objetivos o cuán pobremente mantienen su los que duermen y son filmados por cámaras de vigilancia incluso mientras caminan por una calle. Es decir, lucho por ver cómo podemos decir que hemos avanzado más allá de la sociedad de vigilancia.
Sin embargo, no hay duda de que nos hemos vuelto mucho más autocontrolados y que incluso estamos dispuestos a renunciar a la privacidad para ganar el placer que supone confirmar que estamos optimizando nuestros proyectos de vida, ya sea que estén perdiendo peso, leyendo más libros (libro desafío, ¿alguien?), alcanzando nuestros KPI, excediendo nuestros PB, o lo que sea que sea la última metáfora derivada de los deportes. “Tranquilo, en forma, más saludable y más productivo”. Un cerdo en una jaula con antibióticos ‘.
En un momento dado, él dice algo que se siente como un golpe en la cara con una toalla fría. Que no deberíamos estar tan contentos con nosotros mismos solo porque podemos ‘hacer múltiples tareas’. De hecho, mulita-tarea es realmente un retorno a un estado animal, en lugar de alcanzar el pico del logro humano. Los animales deben realizar múltiples tareas: siempre hay otro animal tratando de tener relaciones sexuales con su pareja, comérselos, comer uno de sus hijos, sacarles la comida de la boca, cambiarlos a la jerarquía. De hecho, la única cosa que un animal no puede ser es ‘en el presente’ o ‘perdido en el momento’. Es decir, están condenados a tareas múltiples.
Lo que es humano, entonces, es la capacidad de aburrirse profundamente: permanecer quieto, contemplar y pensar en el camino hacia una especie de conclusión. Él hace un hermoso punto aquí que Dios hizo del sábado como un día de descanso, que estamos más cerca de Dios cuando descansamos, que cuando estamos ocupados con las inmundicias mundanas de la vida cotidiana.
El problema es que el mundo moderno está conspirando para hacernos menos humanos y más animales. Nos vemos obligados a realizar tareas múltiples y nuestro mundo post-posfordista también significa que, en general, nunca tenemos nada que señalar para poder decir, “ver que allí, lo terminé, ese es el producto de mi trabajo”. , eso es lo mejor que soy capaz de crear “. Estamos ocupados, estamos tan ocupados que estamos agotados, pero esa ocupación nunca equivale a una manifestación exteriorizada de nuestros esfuerzos y, por lo tanto, nos colapsamos en nosotros mismos de manera poco saludable, formas que no producen autoestima, sino más bien narcisismo.
Y esto nos lleva a donde él comienza: si gran parte del siglo XX estuvo obsesionado con la infección (antibióticos, vacunas, etc.) hoy nuestro mundo globalizado significa que no podemos rechazar al otro de la misma manera, es decir, matar o Ser matado ya no es una estrategia óptima; en su lugar, tenemos que encontrar la manera de hibridar con el otro y dar la bienvenida a lo que de otro modo se habría mantenido fuera. También lucho con esta idea, solo mira cómo Australia trata a los solicitantes de asilo para ver a qué me refiero, pero si uno limita su punto de vista a los pocos ricos a los que las fronteras ya no existen, en lugar de los pobres que Bauman sostiene están retenidos en lugar, entonces esta interpretación tiene algún mérito.
Hoy la enfermedad que enfrentamos no es algo que pueda curarse con anticuerpos o vacunas. Las enfermedades de hoy en día son autoinfligidas y no son infligidas por la negatividad (superando a la otra para afirmar su propia primacía), sino más bien por enfermedades mentales relacionadas con el estrés y, en última instancia, por el estrés derivado del logro excesivo. Esto es increíblemente interesante. Aquí estamos siendo asesinados no por la negatividad – cosas que buscan activamente matarnos, sino por la positividad – por nuestro deseo de ser buenos, y luego mejores, y luego los mejores. Me gusta esto, porque hace tiempo que desconfío del movimiento de la “psicología positiva”, “no, no voy a silbar bien mientras trabajo”.
Aunque este libro le debe más a Nietzsche que a Marx, seguí pensando en un libro que revisé recientemente llamado ‘Capitalismo de trabajo y monopolio’, y la idea de que somos humanos debido al trabajo humano, pero no a ningún tipo de trabajo, más bien solo ese tipo que nos permite ver el producto terminado de nuestro trabajo. Este libro se ajusta más a las ideas de Nietzsche sobre la importancia de la obra de arte en la producción de lo verdaderamente humano, o incluso de la intención de Kant sin un propósito, la idea del arte como una especie de contemplación en el mundo que
Booktrailer del libro La sociedad del cansancio de Byung-Chul Han
Acerca del Autor Byung-Chul Han
Byung-Chul Han, también deletreado Pyŏng-ch’ŏl Han (nacido en 1959 en Seúl), es un autor alemán, teórico de la cultura y profesor en la Universität der Künste Berlin (UdK) en Berlín, Alemania.
Byung-Chul Han estudió metalurgia en Corea antes de trasladarse a Alemania en la década de 1980 para estudiar Filosofía, Literatura Alemana y Teología Católica en Freiburg im Breisgau y Munich. Recibió su doctorado en Friburgo con una disertación sobre Martin Heidegger en 1994.
En 2000, se unió al Departamento de Filosofía en la Universidad de Basilea, donde completó su Habilitación. En 2010 se convirtió en miembro de la facultad en HfG Karlsruhe, donde sus áreas de interés fueron la filosofía de los siglos XVIII, XIX y XX, ética, filosofía social, fenomenología, teoría cultural, estética, religión, teoría de los medios y filosofía intercultural. Desde 2012 es profesor de Filosofía y Estudios Culturales en la Universität der Künste Berlin (UdK), donde dirige el recientemente establecido programa de estudios generales Studium Generale.
Han es el autor de dieciséis libros, de los cuales los más recientes son tratados sobre lo que él llama una “sociedad de cansancio” (Müdigkeitsgesellschaft), una “sociedad de transparencia” (Transparenzgesellschaft), y sobre su concepto neologista de shanzai, que busca identificar modos de deconstrucción en las prácticas contemporáneas del capitalismo chino.
